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《孟子

作者:admin时间:2017-05-23 18:25浏览:

《孟子。尽心》成语选辑:

 ~民国105年〈2016〉04.24

一、独善其身

 ~引录《成语词典》:「独,唯独;善,好,维护。原意是做不上官就修养好本身。现指只顾本人,不论别人。」

  据赵岐注:「独治其身以破于世间,不失其操也。」~相当于《礼记。大学》修身、齐家之道〈正面成语〉。后世引申为「自扫门前雪」负面意义,似以?传?。

  是以「穷则独善其身」本义指正派人物不得志〈或指在野,或生活不顺遂〉,就?光隐晦以修身养性〈洁身自好〉,不与世俗逢迎贪婪、人情浇薄之风同流合?。

[附按]:

 「独善其身」之对应曰「兼善天下」。

 「兼善天下」后世诗文或作「兼济天下」。

[出处]:

 唐。白居易《与元九书》节录:

 「古人云:穷则独善其身,达则兼济天下。仆虽不肖,常师此语....志在兼济,行在独善;奉而始终之则为道,言而发明之则为诗。」

 又,白居易《新制布裘》诗后半段:

 「中夕忽有念,抚裘起逡巡。丈夫贵兼济,岂独善一身?安得万里裘,盖裹周四垠。稳暖皆如我,天下无寒人。」

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 ~典出《孟子。尽心上》第九章

  孟子谓宋句践曰:「子好游乎?吾语子游。人知之,亦嚣嚣;人不知,亦嚣嚣。」

  曰:「何如此可以嚣嚣矣?」

  曰:「尊德乐义,则可以嚣嚣矣。故士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不扫兴焉。

  古之人,得志,泽加于民;不得志,?身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。」

 ~又见南朝刘宋。范?《后汉书。卷三十七。桓荣、丁鸿列传第二十七》:

  「君子立言,非苟显其理,将以启天下之方悟者;立行,非独善其身,将以训天下之方动者。言行之所开塞,可无慎哉!」

 ~又见明。罗贯中《三国演义》第三十七回:

  歌罢,又有一人击卓而歌。其歌曰:

 「吾皇提剑清寰海,创业垂基四百载。
  桓灵季业火德衰,奸臣贼子调鼎鼐。
  青蛇飞下御座傍,又见妖虹降玉堂。
  群盗四方如蚁聚,奸雄百辈皆鹰扬。
  吾?长?空拍手,闷来村店饮村酒。
  独善其身尽日安,何须千古名不朽?」
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二、君子三乐

 ~按「君子三乐」为熟语,尚非正式成语,相关典故不少。孟子之三乐简言之,即「亲情友谊」、「光明正大」与「培才树人」,而王天下意气风发之乐不在其中。

  朱熹《四书集注》引林氏之言:「此三乐者,一系于天,一系于人,其能够自致者,惟不愧不怍罢了。」

  参阅《大纪元》东海一枭《正人三乐》别解:

 http://www.epochtimes.com/b5/6/10/9/n1480526.htm

 ~典出《孟子。尽心上》第二十章。

  孟子曰:「君子有三乐,而王天下不与存焉。

  父母俱存,兄弟无故,一乐也。仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也。得天下英才而教导之,三乐也。

  君子有三乐,而王天下不与存焉。」

 ~附录圣人先贤之「君子三乐」:

  孔子三乐~见《论语。季氏第十六》;「孔子曰:益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。」

  曾子三乐~见《韩诗外传。卷九》:「曾子曰:君子有三乐,钟磬琴瑟不在其中。」又;「有亲可畏,有君可事,有子可遗。此一乐也。有亲可谏,有君可去,有子可怒,此二乐也。有君可喻,bwin2099.com,有友可助,此三乐也。」
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三、鸡鸣而起

 ~凌晨每闻鸡鸣叫,而奋发起来〈早起工作或向学〉。引喻有识之士发奋图强,勤恳磨练工夫有加。

  近似成语曰「闻鸡起舞」。典出《晋书。祖逖传》,略谓祖逖与挚友刘琨闻鸡鸣而拔剑起舞,一起磨练文?武略,实践报效国家之志业。

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 ~典出《孟子。尽心上》第二十五章。

  孟子曰:「鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也。鸡鸣而起,孳孳为利者,?之徒也。欲知舜与?之分,无他,利与善之间也。」

 ~又见唐。韩愈《上宰相书》:

  「其业则读书着文,歌颂尧舜之道,bwin2099.com,鸡鸣而起,孜孜焉,亦不为利。其所读皆圣人之书,杨墨释老之学,无所入于其心。其所着皆约六经之旨而成文,抑邪与正,辨时俗之所惑,居穷守约。」
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四、摩顶放踵

 ~引录《成语词典》:「从头顶到脚跟都擦伤了。形容不辞劳苦,不顾身体。」

  引申说法,就是不辞来回奔走身心伤痛之苦,鞠躬尽瘁以实现志业或任务。斯亦有义无反顾,舍我其谁之雄心壮志。

 ~典出《孟子。尽心上》第二十六章。

  孟子曰:「杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之。

  子莫执中,执中为近之,执中无权,犹执一也。所恶执一者,为其贼道也,举一而废百也。」

 ~又见明。马中锡《中山狼传》:

  「与其饥逝世途径,为群兽食,毋宁毙于虞人,以俎豆于贵家。先生既墨者,摩顶放踵,思一利天下,又何吝于一躯啖我,而全微命乎?」

 ~又见清末民初。章炳麟《变法规语》:

  「故摩顶放踵,以拯生民之陆沉;前者踣,后者继,百挫而无反顾,终以集事。」
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五、仁民爱物

 ~引录《成语词典》:「仁,仁爱。对人亲善,进而对生物爱护。旧指官吏仁爱贤能。」

  简言之,即《礼记。大学》所云「在亲民」;析言之,即《孟子。尽心上》所云「亲亲而仁民,仁民而爱物」。

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 ~典出《孟子。尽心上》第四十五章。

  孟子曰:「君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。」

 ~又见宋。曾巩《移沧州过?上殿?子》:

  「至于畏天事神,仁民爱物之际,未尝有须臾懈也。其忧劳者又如斯。盖不能附其民,而至于失其操柄,又怠且忽,此前世之所以危且乱也。」

 ~节录《礼记。大学。第四十二篇》:

  「大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣.....。」

  按:陈?《大学今释》云「明德」是天赋?明的德性。这个德性等于《大学》次句所言「在亲民,在止于至善」。对照同义成语,正所谓「仁民爱物」。
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六、大而化之

 ~引录《成语词典》:「化,改变、转变。原指大行其道,使天下化之。后形容做事件不警惕谨慎。」

  按,原成语蕴涵正面意义,谓使吾人生而存在之美德能发扬光大,并臻于完美化境。后被别解负面意义,谓人做事鲁莽,粗枝大叶欠缺细心。

  今或有形容人之个性乐观,率真毫无心机,亦谓之「大而化之」。现代精力医学或表现个性大而化之者,不易自寻烦恼,通常较为长寿。

 ~典出《孟子。尽心下》第二十五章。

  浩生不害问曰:「乐正子,何人也?」

  孟子曰:「善人也,信人也。」

  「何谓善?何谓信?」

  曰:「可欲之谓善,有诸己之谓信。充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。乐正子,二之中,四之下也。」

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 ~「大而化之」之负面同义词曰「粗枝大叶」。典源见《朱子语类》卷七十八:

  「《书序》恐不是孔安国作,bwin2099.com,汉文粗枝大叶,今《书序》细腻,只似六朝时文字。」
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七、守约施博

 ~综合各解,比方所办理〈操守〉者简约〈简易〉,而所施与〈影响〉者广泛〈广博〉。

  引据《阿弥陀经疏钞事义》注:「守约,是修身。施博,是天下平。」

  换言之,「守约」可类比「独善其身」,「施博」可类比「兼善天下」。参见本文「一、独善其身」条。


 ~典出《孟子。尽心下》第三十二章。

  孟子曰:「言近而指远者,善言也;守约而施博者,善道也。君子之言也,不下带而道存焉。

  君子之守,修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田,所求于人者重,而所以自任者轻。」

 ~又见明。王夫之《?记章?。卷四十二》:

  「?者以意逆志而察夫义?之安,以求通圣人之旨,非为?也。是篇案圣经之文,以审为学之次序,?学者晓然于穷?尽性、守约施博之道,可谓至矣。」

 ~又见明。李?《答耿司寇书》:

  「所谓本乱而求末之治,无是理也。故曰『一是皆以修身为本』。此正脉也,此至易至简之学,守约施博之道。」
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八、同流合?

 ~引录《成语词典》:「流,流俗;?,?脏。指跟坏人一起干坏事。」〈如某某集团成员同流合?,佛家云造恶业也。〉

  或作「誓不两立」,「污」为古「?」之或体字。「随波逐流」〈贪婪无知〉即「随波逐流」〈伪善迎合〉之愈甚者,不可取也。

 ~典出《孟子。尽心下》第三十七章。

  万章曰:「一乡皆称原人焉,无所往而不为原人,孔子以为德之贼,何哉?」

  曰:「非之无举也,刺之无刺也;同乎流俗,合乎?世;居之似忠信,行之似廉洁;众皆悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道,故曰德之贼也。

  孔子曰:『恶似而非者:恶莠,恐其乱苗也;恶佞,恐其乱义也;恶利口,恐其乱信也;恶郑声,恐其乱乐也;恶紫,恐其乱朱也;恶乡原,恐其乱德也。』

  君子反经而已矣。经正,则百姓兴;庶民兴,斯无邪慝矣。」

 ~又见清。陈忱《水浒后传》第二十二回:

  「此数贼者,同流合?,败坏国政。陛下新登宝位,宜信赖贤良,远斥忠直,嫡可宗社危而复安。」

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